主题：《诗经》中的“物”与“情”

“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”孔子一言，道尽《诗经》之妙。三百篇中，草木鸟兽、器物衣饰，无一不是先民心绪的寄托。万物本无情，因人而有情。本期读书会以“《诗经》中的物与情”为主题，带领大家走进这部三千年前的诗集，细读那些藏在荇菜、彤管、羔裘中的欢喜与惆怅，感受中国人独有的含蓄诗意。

草木：一草一叶总关情

范素梅：《邶风·静女》中，少年收到意中人赠来的茅草嫩芽，对着一根寻常野草反复赞美，却非因草之美，而在于“匪女之为美，美人之贻”——因爱其人，故爱其物。爱屋及乌之情，借一株草悄然道出，含蓄委婉，令人动容。

马浩诚：《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，用盛放的桃花比喻新嫁娘的娇艳明媚，桃实比喻多子多孙，桃叶则暗喻家业繁茂。三章复沓，从花到实到叶，自然生机与婚嫁喜悦融为一体，祝福之情层层递进，清丽之中蕴含深意。

李耘漪：《周南·关雎》“关关雎鸠，在河之洲。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”。水中荇菜长短错落、随波摇曳，鲜活灵动的草木姿态，先铺展清新明媚的意境，由眼前美景生出对美好女子的爱慕，草木的生机衬出情思的热切。

鸟兽：以和鸣起兴，以相依寄情

秦储：《周南·关雎》以雎鸠和鸣起兴，借水边采荇之景，引出男子对“窈窕淑女”的深切爱慕与婚恋期盼，以鸟传情，含蓄而真挚。《小雅·鹿鸣》则以鹿鸣起兴：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”，群鹿呼伴共享野草，引出主人宴饮群贤的欢洽场面，以鹿之相聚喻君臣之和谐，既见主人待客之诚，又烘托出礼乐融融的宴饮之乐。

李耘漪：《豳风·鸱鸮》中，一只被夺去雏鸟的母鸱鸮发出悲鸣：“恩斯勤斯，鬻子之闵斯。”诗人借鸟之口，诉尽劳苦者护子不得的无奈与抗争。这可视为中国文学早期“代言体”的先声，以鸟写人，悲切动人。《小雅·鸿雁》则以鸿雁起兴：“鸿雁于飞，肃肃其羽。”，鸿雁长途跋涉、哀鸣求群，恰似流离失所的百姓在途中呻吟呼告。鸟的迁徙之苦，正是人的离乱之痛。

器物：物的价值，因情而生

马浩诚：《秦风·小戎》是妻子思念出征丈夫之作。诗中历历铺陈车马兵器的威武气象，而后笔锋一转，以“言念君子，温其如玉”收束情思，将玉的温润含蓄内化为君子的理想品格。器物之坚与玉质之温相映，于金戈铁马中见出思念的柔情，情意绵长，耐人寻味。

秦储：《卫风·淇奥》是一首赞美君子风采的诗歌，铺写其服饰之盛、仪态之美、道德修养之高。“有匪君子，如金如锡，如圭如璧”，以金锡之坚、圭璧之贵比喻君子的品德与风度，器物的珍贵映照出人格的高洁，物与人在此融为一体。

胡育铭：《卫风·木瓜》中“投我以木瓜，报之以琼琚”，以木瓜为媒，礼尚往来之间情意萌生，是典型的由物生情。木瓜不过寻常果实，琼琚却是珍贵玉佩，礼物轻重悬殊，恰恰说明赠答之间并非等价交换，而是情谊的增生与流转——物有尽时，情意无穷。

严欣：《邶风·绿衣》借一件旧衣抒发丧妻之痛。绿衣黄里，是亡妻亲手裁制，睹物思人，哀恸难平。“绿兮丝兮，女所治兮”，衣中有人，人去衣留，器物成为情感的容器，承载着无法言说的悼念与追思，读来令人动容。

衣饰：针线之间见风骨

秦储：《郑风·子衿》以“青青子衿，悠悠我心”开篇，女子凝望着意中人那一袭青色衣领，满腔思念便悄然涌起。衣饰本是身外之物，却因承载着思念者的目光与记忆，而成为情感的符号。全诗以“青青子衿”起笔，青衿在目，思念盈怀，衣饰在此化作情感的信物与象征，含蓄深婉，耐人寻味。

胡育铭：《郑风·出其东门》中“缟衣綦巾”，素白之衣、暗绿之巾，是女子朴素贞静之貌的外化。衣色无华，却映衬出人品之清雅，以衣写人，简洁而传神。衣饰在《诗经》中往往不只是装扮，更是品行与心志的折射，一针一线之间，皆见风骨。

张玉晗：《郑风·羔裘》通篇围绕羔裘落笔，温润光亮的羊皮、镶着豹皮的袖口、鲜亮精巧的缨饰，一件件华贵衣装，不只是贵族的衣着，更用来比喻君子品行端正、忠直为国，以衣冠喻人品。

饮食：一饮一啄藏礼乐

张玉晗：《小雅·鹿鸣》依托宴飨饮食，原野的苹蒿、席上的美酒伴着丝竹礼乐，丰盛的饮食承载着主人款待贤宾的诚心与礼意。先民将品德与礼节寄寓于日常饮食之中，平凡风物便有了深厚的礼乐内涵，一饮一啄之间，尽是文明的温度。

严欣：《豳风·七月》像一幅先民饮食的全景图：“七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。”，从春天的播种到秋天的收获，从煮葵菜和豆子到酿春酒为长者祝寿，饮食与节令、劳作、祭祀紧密相连。每一口食物里，都有对生活的认真和对岁月的敬畏。

  清人王夫之言：“情景名为二，而实不可离。”从《关雎》的荇菜到《静女》的彤管，从《小戎》的温玉到《鹿鸣》的苹蒿，三千年前的先民早已懂得，最深的情，不必直说——藏进一根草、一件衣、一声鸟鸣里，反而更加悠长。本次读书会已经结束，期待我们的下一次共读。